Café de APerfectCircle: 研究

《英雄》英雄張藝謀的終結？

Sun, 23 Apr 2006 18:29:35 GMT

孤獨的英雄：十年後再說張藝謀神話

　　陳凱歌對張藝謀的預言，實現在今天卻由故事突變成神話

　　十多年前，陳凱歌在《當代電影》裡有篇文章《秦國人－－記張藝謀》，似乎有驚人的預言："我常和藝謀不開玩笑地說，他長得像一尊秦兵馬俑，假如我們拍攝一部貫通古今的荒誕派電影，從一尊放置在咸陽古道上的俑人的大遠景推成中近景，隨即疊化成藝謀的臉，那麼，它和他會是極相似的。或許因為藝謀是真正秦人的後代。"然後陳凱歌讚美了秦始皇"由這樣結實的、普通的將士組成"的“兵陣”，"陣破關東，掃六合，變西夷小國為大一統"，樂觀表達了他對未來的期許：我希望，將來會有更多的兵陣。無論秦楚齊魏燕趙韓，現在他們都有一個共同的名目，叫做中國人。我相信，這也是藝謀的願望。

　　十多年後，張藝謀終於拍攝了一部關於秦始皇和他的兵陣的電影《英雄》。在張藝謀的願望中，它的確是貫通古今的，而它脫離中國歷史的玄妙也多少有點荒誕色彩。當年陳凱歌眼中如同秦俑的張藝謀，用影像驚人地再現了陳凱歌當年宏偉的"兵陣"意象。但是，當年對於中國人的民族性期望，如今變成了無邊無際的、全球的"天下"秩序；而當年一腔豪氣依然如秦俑般普通的張藝謀，如今在記錄《英雄》拍攝過程的《緣起》中，卻被表現為能力無限的超級英雄；在陳凱歌的張藝謀故事裡，張是充滿普通中國人痛苦的"凡人"，而在《緣起》中章子怡卻讚頌他是"只要導演在，任何問題都可以解決"的英雄。陳凱歌當年的預言，在真正實現的時候完全變成了神話。

　　我們現在的問題是：這個神話是如何演變的？《英雄》是不是那部陳凱歌希望"我們"拍攝的電影呢？

　　並未終結的張藝謀神話，反映了中國在全球化市場化進程中的發展

　　2002年冬天，《英雄》出場，張藝謀再度紅遍中國。

　　20世紀90年代初期，中國電影進入全球化的開端時刻，張藝謀奇蹟般地開創了一種走向世界的方式，被確認為王者般無與倫比的英雄。當年他在國際電影節上連續不斷的成功，今天已轉變為本地市場上英雄般的成功。張藝謀神話並未終結。這個神話的延續，正好反映了中國在全球化和市場化進程中的發展。從《紅高粱》到《英雄》這個傳奇英雄的神話，濃縮了中國奇蹟般發展所具有的極度複雜性。張藝謀和20世紀後期中國的歷史進程意外地連接在了一起，他參與了這段歷史的塑造，也被這段歷史所塑造。他的電影只有少數幾部直擊這段歷史進程，但他的道路和全部作品卻變成了這段歷史的一個令人難忘的隱喻。

　　張藝謀的巨大象徵意義和影響力，使得我們在面對中國電影時，根本無法忽視他的存在。他在中國歷史一個異常複雜和微妙的發展時期，在世界文化中扮演了重要的角色。

　　張藝謀為世界提供了對於中國的想像，還提供了有中國特色的性

　　張藝謀從《紅高粱》到《英雄》，完成了兩個中國電影史的奇蹟。首先，張藝謀開創了中國電影的全球市場；其次，創造了將國際市場的影響力轉化為本土市場的新成功。

　　張藝謀上演了一系列征服故事，首先將中國電影變成了國際主流電影節上的傳奇，然後將這個傳奇轉移到國內，通過一系列令人眼花繚亂的表演，在將自己轉變為中國象徵的同時，又在國內變成了一個具有巨大市場威力的導演。他有無可比擬的市場敏感和把握市場脈動的能力。在這個以成敗論英雄的"天下"，市場的成功當然顯示了張藝謀的力量。經過十餘年不間斷的轉變，張藝謀的電影和張藝謀本人，已經成為全球化時代想像中國的最為重要的資源。90年代初，張藝謀的電影向西方展現了一個"民俗"的中國，而在新世紀之初他變成了"申奧"和"申博"的宣傳片導演，用MTV式的燦爛的城市意象和中國傳統代碼，表現了北京和上海的崛起，成為中國發展的"新"、"富"形象代言人，直到最近用《英雄》對新的世界格局進行隱喻式的表現，都顯示了中國已經超越自己的"現代性"歷史，開始以強者的意識觀察世界。

所謂張藝謀神話首先是一個市場的神話，他的力量來源正是不間斷的市場成功。他與陳凱歌相比，可以看出市場選擇性的支配力量。儘管陳凱歌曾獲得國際電影節大獎和相當的國際聲譽，但由於他不間斷的市場失敗而無法獲得進一步的認同，也就無法再度吸引國際資本的投入。

　　其次，張藝謀贏得市場的方式是提供了有關中國的想像，而資本和市場也認定這種想像足以代表中國。沒有任何一個電影導演能夠具有這樣的象徵性力量。這裡的戲劇性在於：張藝謀的市場號召力證明了他作為"中國"象徵的力量，而他的"中國性"也極大地加強了他在全球市場的分量。

　　張藝謀的第一個時期，"性" 壓抑和"政治"壓抑是關注的核心

張藝謀的電影可以分為三個時期：

第一個時期由20世紀80年代末到90年代中期，是最初獲得成功的時期，也是張藝謀電影的"外向化"時期。

從1988年《紅高粱》獲得西柏林電影節金熊獎，直到1993年的《活著》等作品，成功主要是在國際電影節上，國內一直有相當多的爭議。他第一次建立了"外向型"電影，張藝謀也因此得以在海外獲得"中國性"象徵的身份和大師的地位。這一時期他主要以中國特殊的"民俗"和特殊的歷史情境，作為自己的表現中心，竭力渲染中國在空間上的特異性，無論是顛轎、染坊、燈籠或皮影等等，都是一種沒有時間性的超驗的"民俗"代碼。這些故事幾乎沒有清晰具體的時代背景，時間幾乎可以被忽略。這裡對唯美的視覺衝擊力的追求，是民俗衍存的價值所在。而這種視覺衝擊力又與一種東方的神秘性表達相聯繫。中國是置身於世界之外的神秘的審美空間，常被他表現為時間上的靜止與空間上的滯後。張藝謀特別強調中國的"性"和"政治"造成的壓抑性。

　　張藝謀給予他想像中的觀眾一個中國的"奇觀"，它是如此矛盾地適應了西方對中國的想像，也就是一種被高度抽象的"中國性"，它擺盪在唯美與壓抑之間。這種具有高度吸引力的神秘唯美民俗和東方的生活，滿足了一種"東方主義"的夢想，使得東方仍然是當年殖民主義時代的那種幾乎靜止和絕對的美的空間。中國好像是永遠不變的神秘之地。另一方面，他又強調中國與西方相比的極度壓抑和刻板，特別是"性"和"政治"方面的壓抑幾乎是張藝謀關切的核心，這可以表現出張藝謀所想像的中國與西方相比的不夠"現代性"的落後的本質。

　　這裡有一個很有趣的現象，在張藝謀電影中，中國自身的歷史被非時間化之後，變成了一種與以往的一切講述不同的東西。它們是面對國際性的讀解和觀看的"重寫"。這樣，張藝謀本人也是中國電影傳統之外的新的"奇觀"。他突然被另一個空間視為中國歷史的最權威的闡釋者。張藝謀的電影被視為中國本身的表意，這是與中國電影本身的歷史相衝突的。對中國歷史的電影書寫存在於中國電影本身的全部表述之中，但張藝謀這一處於中國電影歷史之外的現象被視為這一歷史的最佳代表，就是後殖民語境自身張力的一部分。

　　中國電影在國內市場一直萎縮的時候，張藝謀提供了一個"外向化"的成功選擇，被視為一個"為國爭光"的英雄而最終獲得肯定。他的"外向化"反而變成了國內市場的某種保證和在中國流行的開放浪潮中足以代表"中國性"的象徵性人物。"外向化"意外地使他"脫離"了中國的任何歷史具體性而成為一個抽象的"中國"的象徵。

　　第二個時期關注現實的中國，已經無法維持抽象的"中國性"的生產

　　張藝謀電影的第二個階段是90年代中後期，他的海外市場和獲獎高潮已經過去，開始轉移到國內市場，從《有話好好說》到《幸福時光》是這一階段的表徵。

　　這一階段中他的表現是矛盾的。一方面，他突然激烈地認同於某種民族主義式的訴求，如1999年對於戛納電影節突兀的抨擊。另一方面，他仍然希望獲得西方電影節的肯定，如《一個都不能少》的再度獲得國際電影節的肯定，仍然被闡釋為"為國爭光"。

　　那些依賴對於中國空間的神秘性和特殊政治、民俗的展現以贏得西方觀眾的電影，已經隨著中國具體狀態的展現而宣告衰落。中國已經是一個具體、生動、任何人都無法迴避的存在，這個活的中國和那些以"民俗"為招徠的電影根本沒有任何聯繫；這個活的中國沒有那種壓抑、被動、變態，而是一個無法迴避的今天的生存。當這一切出現的時候，誰又能夠再對那些蒼白的神秘故事感興趣呢？

　　實在而具體的中國形象通過無數媒介突破了靜止的電影影像，穿透了影像對於現實的控制，使得影像失掉了對於中國的把握。於是，電影的想像與中國的當下狀態之間的斷裂已經無法掩蓋。想像/狀態的脫節變成了全球化的一個現象。在想像仍然局限在狹窄的領域時，狀態卻異乎尋常地突破了想像的限制，異乎尋常地凸顯出來。脫節意味著一種失去控制和把握的狀況，這種狀況顯然就是田壯壯所描述的"古董"的衰敗，也就是一種想像中國的方式的終結。從一個隱喻的角度看，第五代"藝術電影"的想像僅僅是一個"古董"，而當下中國的"鮮貨"已經悄然突破了古董的界限，想像已經失掉了通往當下的孔道。

　　對電影市場有極為敏感和準確把握的張藝謀，從《有話好好說》開始轉向當下中國的日常經驗並不是不可理解的，他已經發現這種脫節造成的嚴重危機。《有話好好說》對於中國城市在轉變中的不安情緒、《一個都不能少》對於中國農村的教育問題的關切，都顯示了張藝謀發現國內市場對於他非常關鍵的作用。《一個都不能少》刻意提供了對於少年失學問題的幻想式解決和甜蜜結尾（通過媒體和政府機構輕鬆地將失學兒童送回學校），無疑顯示了他對國內情勢的簡單化處理以適合環境的良苦用心。而他對於戛納電影節的戲劇化的、前所未有的指責，只能說明他為了把握國內市場所進行的堅韌努力和對於帶有民族主義色彩的媒介的迎合，也反映了他對於海外市場的失望情緒。

　　"內向化"的努力乃是張藝謀開始試圖表現當下的中國日常生活經驗，試圖與本地市場充分結合。但這些表現都沒有取得他前期電影那樣的影響力，而他對於中國日常生活的描寫卻導致了他個人視點的轉變，原來極度抽象、沒有時間性的寓言式中國轉變成為一種非常具體的、處於當下的中國狀態。

　　由"外向化"向"內向化"轉變的關鍵是《搖啊搖，搖到外婆橋》。這部影片仍然具有奇觀和寓言的特徵，但這一寓言卻選擇了中國現代歷史中最為國際化和最具消費性的上海作為背景，以上海在民國年間的浮華作為表現的前提。這顯然應和了伴隨中國經濟成長出現的上海熱，具有投射當下中國由生產向消費、由現代化轉向全球化潮流的明確意義。它相當充分地表現了上海熱所包含的消費主義和都市性，這顯然已經脫離了原來張藝謀電影的模式。這裡的寓言仍然具有特異的空間性，但已經可以看出張藝謀轉向"當下"的明確徵兆和將中國植入具體的歷史情境之中的嘗試。在《有話好好說》裡，"外向"的抽象的"中國性"被市場化環境下的焦慮和不安所取代；昔日"人性"被強大秩序所壓抑的圖景，已經轉變為市場所帶來的混亂和價值錯位；昔日嚴密秩序下沒有"自由"的痛苦想像，轉變為市場式的無邊自由之中的缺少安全和確定性的困惑。《幸福時光》和《一個都不能少》也在某一方面投射了中國社會轉型的嚴重的不安和"市場化"的後果，《我的父親母親》則浪漫地回顧了一個"安全"的浪漫年代的詩意，這種詩意恰恰和今天的市場化社會構成尖銳的對照。

　　這些電影說明張藝謀已經放棄表現高度抽象的"民俗"的唯美性、"性"與"政治"的壓抑性，轉向對於市場化的現實性的描述。這也說明張藝謀已經無法再維持一種抽象的"中國性"的生產。

　　這裡的矛盾和困境在於，張藝謀選擇"內向化"地表現具體的中國狀態時，卻沒有被西方觀眾所認可，因為這種新的中國形象還不能夠使他們完全了解，這些電影表現的中國內部狀態的高度複雜性和他們對於"中國性"的認知並不一致。而中國電影市場雪崩式的衰落，也使得他在國內市場不可能取得巨大成功。

　　張藝謀的新時期：強者應該擁有一切，弱者雖蒙受痛苦也要忍受《英雄》毫無疑問開始了張藝謀的一個新時期。

　　經過冷戰後十餘年的發展，新的世界格局和中國格局已經成形。高端上以全球反恐為中心的宏偉的意識形態、低端上在日常生活中以消費主義為中心的意識形態，已經完全"固定化"為這個世界的主流話語。它所構築的完整秩序，無可置疑地變成了世界權威性的價值。一方面是美國主導的全球秩序已經確立，全球化正在越來越具有某種"帝國"的形態。另一方面卻是中國作為世界工廠的崛起，中國已經成為新的全球市場的最為關鍵的部分。

　　張藝謀推出的《英雄》打破了他在海外/中國的外與內的界限，是取消了他已往電影的外向化/內向化差異的驚世之作，張藝謀將中國和全球的市場做了前所未有的整合。這部電影一方面象徵著中國和全球市場已經被極大程度地整合了；另一方面，也證明中國已經接受了全球性的價值，"強者哲學"已經變成世界的核心價值而被張藝謀直截了當地加以表述。這是張藝謀的"全球性"時期，是中國全球化和市場化轉型的新階段的開始。正像張藝謀在那部紀錄片《緣起》中指明的：“我們所說的天下，我們所說的和平，是指全球的。"

　　張藝謀認可的紀錄片《緣起》也有對於9‧11的強有力表現。影片在對張藝謀導演的讚頌之後，很快進入9‧11的鏡頭。電視中的9‧11直接和在甘肅拍攝的張藝謀劇組居住的賓館連在一起，9‧11對劇組的衝擊和震駭，變成了《英雄》的支點和《緣起》的敘事起點。紀錄片結尾時又回到張藝謀討論9‧11的段落，張藝謀在這裡強調了9‧11對於這部電影的巨大啟示作用。《緣起》幾乎是從9‧11起始又以9‧11終結。依賴9‧11，《緣起》對《英雄》的講述才有了一個必要的框架，《英雄》才超越了普通的娛樂文化界限，成為一種巨大的隱喻的表達，而張藝謀這位《緣起》中無可置疑的大英雄，也才超越了電影導演的角色，變成了人類命運的思考者。

《英雄》始終充滿對當下世界的隱喻。這裡一方面是過去的唯美的"中國性"仍然存在，它變成了刺客之間的不停的打鬥中的那些如詩如畫的神秘表現，這裡的"唯美"充滿了那種消費性的美感，卻已經沒有了明確的中國隱喻。另一方面，一種驚人的強者哲學被表現得異常刺目，電影試圖脫離任何中國的具體歷史限制，竭力將故事帶向一種超越性的"天下"的敘事中。電影裡秦皇的話說出了問題的關鍵："六國算什麼？寡人要率秦國的鐵騎打下一個大大的疆土。"超越了六國的"天下"是直接指向當今世界秩序的。但這個故事中讓人震驚和不安的恰恰是電影中"殘劍"的哲學，那為了天下而生的"秦皇不可殺"的理念，直率地衝擊了我們對於正義的傳統認知，也衝擊了我們對於歷史的理解。張藝謀對那種"強者哲學" 做了前所未有的新表述，反抗權威的力量受到了前所未有的質疑；"天下"所需要的"和平"，已經超越暴力是否有正義性的討論而變得高於一切；殘劍的主張中對於"天下"秩序的高度尊重具有某種絕對的意義。有趣的是這種觀念正好和弱者以暴力反抗的"現代性"的價值觀背道而馳，它將這種意識體現在所謂全球的背景之下，就形成了脫離現代中國一直持續不斷的"左""右"之爭的特殊表達。這種"強者哲學"已經變成了"天下"的結構，它試圖理解的恰恰是9‧11之後的世界秩序。

　　這裡，正義好像今天全球"反恐"的"絕對正義"，而"和平"則是對強者的世界秩序的確認，是在秦皇統治下的安全。"天下"的秩序高於趙國人的苦難和絕望，強者應該擁有一切，弱者雖蒙受痛苦也要為"天下"而不得不忍受；國仇家恨比不上"天下"的價值，弱者內部的紛爭、飛雪與殘劍對於歷史的不同解釋，最後使得他們喪失了力量。這裡出現了一種新的價值觀："天下"的超越民族國家的"普遍性"是建構這種秩序的基礎。在這個有"大大的疆土"的天下中，強者設定的規範和秩序徹底地變成了世界的主導性邏輯。"歷史的終結"式的宏大的"天下"意識，恰恰投射了全球資本主義之下的那種文化邏輯。一旦這種文化邏輯和唯美主義的表現力結合起來的時候，它所造成的轟動就格外明顯。《英雄》對於某種"帝國"式的"天下"文化和社會秩序的肯定表現，無疑是對於當今世界邏輯的明確表現，並非像許多評論者認為的那樣用秦始皇來歌頌中國傳統的專制統治者。張藝謀在電影裡表現的根本不是傳統的國家的理念，而是指向了類似哈特和內格里的《帝國》裡描寫的那種新的秩序。

　　於是，張藝謀的"中國性"令人不可思議地變成了全球性話語的某種裝飾，他變成了某種全球文化的表徵。他在中國市場上的巨大成功來自於全球性的市場力量，巨大的資金投入和超級明星的號召力，超越了"民族寓言"的第三世界的被動含義。張藝謀在此將他的"中國性"轉變為一種"世界性"，不再有過去的民族國家的內外之分，無論是那個跨國的工作班子，還是電影本身的運作或是電影的主題，都是一種跨國的世界性的表徵。這種"世界性"也許正是張藝謀新的"中國性"的顯現。

　　從"外向化"到"內向化"，再到跨出內外界限以一種"全球性"的強者姿態出現，張藝謀經歷的發展正是當下中國文化處境的特殊表徵。

　　張藝謀究竟是不是我們的英雄呢？

　　　　　　　　　　3000萬美金：厚葬中國武俠精神

　　張藝謀的成功中有一種強烈的孤獨感，他遠遠地將同代人超越了，成為中國電影的象徵性人物，但張藝謀神話的市場成功和有關中國的表現中存在的問題也異常令人矚目：

　　這種象徵沒有提供中國的想像的新的可能，而是將"中國性"的一種奇觀的表現發揮到極致的結果。從中國的"奇觀"的展現，到對中國電影市場化進程的觀察，直到將"中國性"轉變為一種"全球性"的形式，都顯示了他的影響和局限。他作為中國電影象徵的神話形象也簡化了中國電影文化的複雜性和中國想像的複雜性。張藝謀化約性地提供了有關中國的想像，而這種想像又是被全球化和市場化的文化邏輯所支配的。這種簡化的表現與當下中國的狀態之間的脫節，恰恰是張藝謀的特點。

張藝謀的成功是一個絕對不可重複的神話。他的成功只是特定時代對於中國的想像潮流的反映。他個人的成功並沒有帶來中國電影市場和運作模式的新的道路和前景。張藝謀僅僅提供了一個不可模仿的超級特例。他在擴大了中國電影的影響和提供了許多關於中國電影的表述之外，也同樣局限了中國電影的可能性。在他這個電影的孤獨英雄之後是中國電影仍然面對的複雜的市場困境。

　　20世紀90年代以來中國電影的一個最為引人注目的脫節之處在於，這個電影時代在中國是以張藝謀為代表的，而張藝謀電影卻是整個中國電影文化的一個特別的例外。張藝謀仍然是一個孤獨的英雄。

　　這個英雄時刻站在我們面前，需要我們今天再度去認識他。陳凱歌當年確信的事情，今天卻無可置疑地轉變為一個難以回答的問題：

　　他究竟是不是我們的英雄呢？

　　中國的封建帝王在當今的影視世界裡已經夠風流倜儻了，他們琴棋書畫無所不知，飛簷走壁無所不能，就差讓那些信步江湖的俠士與刺客跪在腳下了。而一部《英雄》竟完全了卻他們的心願。對知己的承諾可以放棄，對強權暴政的天下可以屈從，對國恨家仇可以漠視！《英雄》殺死的不只是無名這個角色。

　　“天下”無英雄

　　無論是作為一部武俠電影，還是作為一部尋求觀眾最廣泛認同的主流電影，乃至一部期待著巨大經濟效益的商業電影，《英雄》都應當建立一個為觀眾所認同的英雄形象。按照目前影片的敘事邏輯，這個認同對象既不是殘劍、無名，更不是飛雪和如月。殘劍和無名都放棄了自己最初的刺秦動機，從而使他們的性格隨著影片的敘事進程而發生逆轉，最終一個死於大漠之上，一個死於亂箭之中。長空作為無名刺殺秦王的第一個生命捐助者，棋藝館內的拼殺其實是與無名聯袂出演的一場高超的武舞表演，這種當眾做秀的計謀已經貶損了俠客精神，然而到最後長空卻放棄了作為俠客安身立命的武藝這就像一個文人放棄了筆墨、放棄了寫作一樣，他已經沒有任何俠客的神魂。無名原本是家人被秦軍所殺的趙國人，隱姓埋名十年練劍習武，為了接近秦王於十步之內，他懇求殘劍、飛雪與他合作刺殺秦王，但當他真正面對秦王之時，他的“十步一殺”卻在秦王天下霸業的宏論中轟然解體。

　　懦弱的英雄主義

　　秦王對天下的闡釋最為重要的有兩句話：“個人的痛苦和天下人的痛苦相比將不再是痛苦，秦國與趙國的仇恨放在天下將不再是仇恨”。他是在以秦國的方式統一天下，而不是以六國共有的方式統一天下；他是把秦國的利益強加在六國的利益之上，把秦國的利益虛構為成天下人的利益，把秦國的天下謊稱為世人的天下。說這種偷梁換柱式的概念遊戲是一種強盜邏輯未嘗不可，但是作為一種英雄的認知邏輯，不知有何道理？

無名的一句台詞非常致命，他用劍柄行刺秦王時說：“臣這一劍是不得不刺的。”他與秦王這樣君臣相稱的時候，意味著他已經退出中國武俠電影中豪俠義士的歷史舞台。自古以來，中國豪俠義士最高的道德規範是“言必信，行必果，承必諾”。而此時的無名，姑且不談他對家人與趙國的國恨家仇，就是對將自己的生命捐助給他的知己長空與飛雪，他也是言而無信、行而未果、諾而不誠！作為一名俠客，他已經神魂破散！他怎麼能夠承受這種歷史與現實的激烈衝撞所產生的心理壓力？此時的無名只有持劍自刎了！但是，他居然還如此從容地走出秦宮？在我看來無名此時已經無異於一具殭屍！就算《英雄》用3000萬的美金搭建的是一座演繹中國武術的華麗舞台，但與此同時，它也搭建了一座埋藏中國刺客與豪俠的墳墓。

誰是天下“英雄”

　　張藝謀在《英雄》惟一授權的小說上開宗明義：“英雄是胸懷天下的人。”顯而易見，只有那些臣服於“天下”的人，才可以被他視為英雄。但是影片中這種天下英雄的意識最終都是來自于高居殿堂之上的秦王。《英雄》中的英雄無疑是秦王本人，秦王被塑造成稱霸六國的君主，飲譽天下英雄。然而，秦王的天下是怎樣的天下呢？我特別注重的倒是《英雄》的敘事本文中所出現的秦國是什麼樣？因為這直接關係到整部影片所著意渲染的以天下為中心的敘事主題。

　　按照正常邏輯，秦國現在的天下就是六國統一後未來的天下。秦宮黑色的大殿、大臣黑色的服飾、軍隊著的是黑色戎裝，在森嚴威武之中透出的是蕭殺陰冷的氣息。秦軍所到之處，鐵蹄陣陣，風煙四起，緊接著是一場鋪天蓋地的亂箭，雨點般飛向城內。而在趙國陘城內，除了飛雪、殘劍、無名之外，卻看不到一兵一卒。利箭穿透的是書館，射中倒地的是正在習字練筆的孩子。秦王曾經嘲笑光一個劍字就用19種寫法，他要把它們統統改變為一種。如果如影片中那個老者所言，文字所承載的是文化，是思想，那麼秦王所要絞殺的會是什麼呢？處在秦國淫威下的天下是何等的恐怖！何等的陰森！

　　如果說秦軍因為趙國藏匿刺客而採用這種極端的暴力手段在敘事邏輯上還能自圓其說的話，那麼在刺客被屠殺之後、在秦國吞併六國之後，天下又將是怎樣一幅圖景呢？影片結束部分，無名、殘劍已經俯首稱臣，長空更不在話下，可以說四海太平將為事實。還有誰、還有什麼力量能夠對秦國構成新的威脅呢？他擁有天下最強大的軍隊和最先進的武器，然而，就在這樣的時刻，秦王依然命令他的軍隊用亂箭將無名殺死。這意味著秦國的天下還是一個暴政延綿、殺戮不止的黑夜！這倒是與歷史上那個“執敲樸而鞭笞天下”的秦始皇極為相似！當暴風雨般的飛箭射向無名的時候，特別是讓觀眾以主觀鏡頭（通過無名的視線）面對這暴雨般傾瀉而下的秦箭的時候，它只是強化因殺戮所造成的恐怖心理感受，並沒有也無法讓觀眾只把它當作一種純粹的視覺奇觀來接受。在這種情況下，觀眾如何向這樣一個“英雄”所建構的天下認同的呢？

　　以英雄的名義偷梁換柱

　　《英雄》是一部置換了英雄的所謂英雄片，是一部背棄了武俠精神的所謂武俠電影，是對中國古代武俠題材的一次“破壞性開採”，就算它換來的是堆積如山的美金，也不能改變這個事實。由於《水滸》寫了宋江的招安，有人說它象徵的是“武俠小說的墮落”，表現出中國的武俠小說在精神上的衰竭。但是《水滸》畢竟還寫了行俠與聚義。當下《英雄》厚葬的不只是無名這個角色，而是用3000萬美金厚葬了中國古代的俠士與刺客的精神。也許，導演張藝謀忽視了中國人的“歷史記憶”和“文化語境”在對這部影片的閱讀過程中所產生的重要作用。在這種特定的社會背景下形成的無數個《英雄》的“次生文本”和“演變形式”，並不能都歸之於任何個人的名下。就像導演張藝謀不能壟斷對“英雄”的闡釋權一樣，他也無法承擔中國歷史對“英雄”的透視與評價。

　　電影是一種工業產業，是一種流行文化的商品，是一種大眾化的消閒娛樂方式。但是，當真有一部力圖按照這種方式製作的中國本土電影出現在我們面前的時候，特別當它是由一貫高舉藝術創新旗幟的中國第五代導演創作的時候，我們依然無法接受那種排斥了某種文化精神的商品意識，我們無法確認那種切斷了歷史文本的娛樂文本。這也許是我們這些身處中國這樣特定的社會文化語境中的觀眾，無法擺脫的電影觀與審美觀。

皇帝十大類型

Sun, 05 Mar 2006 14:16:35 GMT

皇帝十大類型

1.模範皇帝型

一般名稱：好皇帝

特徵：法律不多，懶得打仗，深得民心，身邊都是所謂的良臣、忠臣。

功能：維持國家安定，好培養更多人民給下一個皇帝使用……

口頭禪：水能載舟，亦能覆舟。

出現時間：一個朝代的第2至4個皇帝，越後面越不可能出現……

典型代表：漢文帝劉恆、唐太宗李世民……

數量：鮮少，不到5%！

2.平平庸庸型

特徵：治國普通，大臣怎麼說就怎麼做，通常壽命較長。

功能：延長朝代時間，讓人民有多一點像樣的生活時間。

口頭禪：做皇帝不必太認真！

出現時間：集中在朝代中間。

典型代表：超多的！自己找！

數量：分布廣泛，有80%以上。

3.殘忍嗜殺型

一般名稱：暴君

特徵：不管大臣、僕人、老婆、人民，通通愛殺！愛整人，常弄得大臣不敢上班，或引起公憤，通常不會活太久。

功能：殺多一點人，保持生態平衡，以免人類太多，破壞大自然。

口頭禪：皇帝要盡的責任是──殺人！！

出現時間：通常在朝代快完蛋，也許還沒完全完蛋時……

典型代表：吳國後主孫皓、宋廢帝劉昱……

數量：少，有一個就夠受的啦！

4.可憐沒權力型

一般名稱：傀儡皇帝

特徵：身邊有N個大臣抓著權力，常被欺壓，短命，每天悽悽慘慘戚戚……

功能：在大家眼中──無用的嫩B！

口頭禪：當皇帝真痛苦，有著滿腔雄心壯志，無法發揮，唉！BI呀……

出現時間：朝代末年，越後面命運越令人憐憫……

典型代表：漢獻帝劉協、晉懷帝司馬熾……

數量：多！有些會受不了壓力會自動退化成類似神經異常型。

5.神經異常型

一般名稱：神經病皇帝

特徵：腦筋歪掉，常有怪癖，一意孤行，不定時發作，50%有視財如命的癖好。

功能：專出鬼點子，或有異常行為，讓大臣不要太閒。

口頭禪：只要我喜歡，有什麼不可以！！

出現時間：朝代中、後皆有，如果在前面此朝就完了！

典型代表：新帝王莽、明神宗朱翊君

數量：普通，零星出現。

6.喜好戰爭型

特徵：喜歡打仗，不關心人民痛苦，常常欺侮不跟自己一國的……

功能：帶頭欺負其他少數民族，促進民族融合。

口頭禪：什麼？××族欺人太甚，寡人馬上派兵征討它！

出現時間：朝代第2至7個皇帝（中間或後面）。

典型代表：漢武帝劉徹……

數量：不多不少恰恰好？？

7.才高命薄型

特徵：文筆好，命不好，每日舞文弄墨，不理政事。通常亡國後，喜愛以淚洗面，自哀自憐，博取別人同情。

功能：多寫一些文學作品給後世學生背頌。

口頭禪：故國不堪回首月明中，雕欄玉契應猶在，只是朱顏改。

出現時間：大多數在朝代最後一個，嘿嘿！亡國之君啦！

典型代表：南唐後主李煜……

數量：快絕種，不到1%！可見皇帝的學問……

8.死不認錯型

特徵：反正是皇帝，認為皇帝生來沒有錯，所以死都不認錯。身邊一堆狗腿、奴才，爭著喊著要替皇帝頂罪。

功能：………………（你自己說，有啥功能呢？想得出我佩服你！）

口頭禪：不是我！不是我！永遠都是別人的錯！

出現時間：每個朝代都有（其實每個皇帝多少都有，只是嚴重者……）。

典型代表：明思宗朱由檢（崇禎）……

數量：超多……（咦？這不是皇帝的職業病嗎？）

9.自負功高型

特徵：做了一點點事，就認為自己了不起。

功能：喜歡大興土木，讓人民生活不要太無聊。

口頭禪：哈哈！我的功勞可謂前無古人，後無來者。

出現時間：隨時出現。

典型代表：秦始皇嬴政、清高宗愛新覺羅弘曆（乾隆）

數量：調查中……

10.只愛美人，不愛江山型

特徵：好色昏庸！不顧江山只為紅顏，天垮下來不壓到老婆就好！通常不愛上朝，不愛護人民，而且身邊最常有的是──太監！！

功能：發掘美女。

口頭禪：喔！美女！（眼睛還直直盯著……反正不是我，也不干我的事……）

出現時間：什麼時候都有！就算平庸的也有可能變……

典型代表：漢成帝劉騖、唐玄宗李隆基……

數量：還不少！

為呂布翻案

Thu, 29 Dec 2005 11:49:17 GMT

呂布先以「驍武給并州。刺史丁原為騎都尉，屯河內，以布為主簿，大見親待」。從這一段話，可以知道兩件事情，一個是呂布「驍武」第二個是呂布作過「秘書」（主簿），是個純粹的文職，而且所掌事務很瑣碎，而呂布在任主薄後丁原便「大見親待」，那應該說呂布在這個職位上是做得很不錯的。　　

後來「卓以布見信於原，誘布令殺原。布斬原首詣卓，卓以布為騎都尉」，演義上說到這一段的時候，說呂布是丁原的義子，然後又因為貪圖金珠寶馬殺丁原而投董卓，其實歷史上根本沒有呂布和丁原為父子的說法，所以呂布談不上「三姓家奴」，也沒有說董卓用金珠寶馬去收買呂布。　　

而且當時要論官位，董卓的前將軍遠在丁原的執金吾之上，對呂布以上令下，呂布當沒有迴旋的餘地，而且呂布並不是丁原的私人武裝——部曲將領，而是漢朝官吏，再有其時甚至連「（何）進、苗部曲無所屬，皆詣卓」，所以殺丁原，非唯呂布一人，又加董卓有救駕大功，皇帝在他手上，生死予奪，只是一句話的事情，由不得你不從。　　

另外，董卓進京的初期，其名聲相當不錯。《資治通鑒》云：「……董卓率諸公上書，追理陳蕃、竇武及諸黨人，悉復其爵位，遣使吊祠，擢用其子孫」，陳蕃、竇武乃天下名士，靈帝時為宦官所枉殺，當時天下士人百姓皆冤之，而今一朝得雪；大儒蔡邕，先也因為得罪宦官，，董卓進京後又辟之，「……卓重邕才學，厚相遇待，每集宴，輒令邕鼓琴贊事，邕亦每存匡益」，正因為這樣，蔡邕才有在董卓死時，於王允席上感董卓知遇之恩的一歎，以至身死。　　

這個時候，董卓儼然是個賢臣，天下棟樑的模樣，誰知道他後來會怎麼樣，正可說「設使當初身先死，千古忠奸有誰知」。是以是時亦不得罪呂布以助紂為虐之名。　　

待後來王允與僕射士孫瑞密謀誅董卓的時候，因為「卓自以遇人無禮，恐人謀己，行止常以布自衛。然卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閤，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安」，因此便以呂布為內應來刺殺董卓，呂布與董卓，倒有「卓……甚愛信之，誓為父子」一句，又有王允說呂布時，「布曰：「奈如父子何！」允曰：「君自姓呂，本非骨肉。今憂死不暇，何謂父子？」布遂許之」一段，這個時候說呂布倒是有得一說的，只是董卓此刻已經凶相畢露，是個亂天下的國賊，關東諸侯已然起兵討伐，可說人人得而誅之，所以最多只好說呂布是假公濟私而已。　　

注意，沒有貂蟬這個人，只有一個「侍婢」而已，那個侍婢在使「美人計」？　　

緊接著因為王允不赦董卓部曲，董卓部曲李傕、樊稠、李蒙等十幾萬眾合圍長安城，這個時候呂布顯露了他性格的一角，《英雄記》有曰：「郭汜在城北。布開城門，將兵就汜，（呂布）言「且卻兵，但身決勝負」。　　

呂布東出後投袁術，袁術拒而不納，《三國誌》記載他先「從張楊於河內。李傕等購求布急，布又逃歸袁紹」，然後「紹與布擊張燕於常山。燕精兵萬餘，騎數千。布有良馬曰赤兔。常與其親近成廉、魏越等陷鋒突陳，遂破燕軍。……紹患忌之。布覺其意，從紹求去。紹恐還為己害，遣壯士夜掩殺布，不獲。事露，布走河內，與張楊合。紹令眾追之，皆畏布，莫敢逼近者」。　　

而在裴注中又有載這件事的詳細經過：「英雄記曰：布自以有功於袁氏，輕傲紹下諸將，以為擅相署置，不足貴也。布求還洛，紹假布領司隸校尉。外言當遣，內欲殺布。明日當發，紹遣甲士三十人，辭以送布。布使止於帳側，偽使人於帳中鼓箏。紹兵臥，布無何出帳去，而兵不覺。夜半兵起，亂斫布床被，謂為已死。明日，紹訊問，知布尚在，乃閉城門。布遂引去」，從這裡看，可以知道，先是袁紹「患忌之」，而呂布因為袁紹手下的將領是「擅相署置，不足貴也」，所以「輕傲紹下諸將」，要按現在的說法，就是人際關係不好，驕傲自大，公關能力太差。其實這也慣他不得，因為袁紹的車騎將軍是自己封的，不是朝廷下詔封的，而袁紹的手下的官是袁紹給的，所以當然比不上呂布由天子冊封的「奮威將軍，假節，儀比三司，進封溫侯」來得名正言順，說他們「擅相署置，不足貴也」不為過。不過，由此亦可見呂布自視頗高的個性，只是他的自高也有他的資格，在洛陽單挑傷郭汜，在袁紹處破張燕時「燕精兵萬餘，騎數千。布有良馬曰赤兔。常與其親近成廉、魏越等陷鋒突陳，遂破燕軍」，及「紹令眾追之，皆畏布，莫敢逼近者」的兩事，可以想見呂布的勇名之盛，所以人「皆畏布」，加上高官和殺董卓的大功，確實有他自傲的資格。　　

呂布到了張楊那裡，還是不安全，因為李傕等人還是不放過他，乾脆懸賞通緝他：「楊及部曲諸將，皆受傕、汜購募，共圖布」，而呂布知道後，出了一著頗為高明的棋，他抓住張楊性格上的弱點，「（張）楊性仁和，無威刑。下人謀反，發覺，對之涕泣，輒原不問」，對張楊說：「布，卿州裡也。卿殺布，於卿弱。不如賣布，可極得汜、傕爵寵」，張楊原本沒什麼主見，而且呂布說得也的確不錯，於是便「外許汜、傕，內實保護布」，這樣一來，「汜、傕患之，更下大封詔書，以布為穎川太守」，呂布便成功地解脫了來自朝廷的通緝，得以擺脫了逃犯的身份。由此可見，在對局勢和人物的分析上，呂布還是比較有見地的，說明他在丁原那裡做主薄而丁原愛之，不是沒有道理的亂喜歡。　　

正在這個時候兗州內亂，給了呂布東山再起的機會，而內亂的原因卻是因為呂布。　　

原來在呂布逃出袁紹那裡投張楊的時候，曾經在過陳留太守張邈處，臨別二人把手共誓。於是「紹聞之，大恨。邈畏太祖（曹操）終為紹擊己也，心不自安」，到興平元年，曹操復征陶謙時，於是「邈弟超，與太祖將陳宮、從事中郎許汜、王楷共謀叛太祖。宮說邈曰：「今雄傑並起，天下分崩，君以千里之眾，當四戰之地，撫劍顧眄，亦足以為人豪，而反制於人，不以鄙乎！今州軍東征，其處空虛，呂布壯士，善戰無前，若權迎之，共牧兗州，觀天下形勢，俟時事之變通，此亦縱橫之一時也。」邈從之。太祖初使宮將兵留屯東郡，遂以其眾東迎布為兗州牧，據濮陽。郡縣皆應，唯鄄城、東阿、范為太祖守」。陳宮勸張邈和呂布聯合的原因是「呂布壯士，善戰無前」，這個說辭又一次證明了呂布令人畏懼的戰鬥力。　　

此後，呂布和曹操幾次交鋒，終因敵不過被公認為是三國時期傑出軍事家的曹操，敗出兗州，東奔劉備。偏生劉備是個時時要擺出一副君子相的人，並不喜歡呂布身上的江湖氣息，就呂布來說，這個時候對劉備應該說是尊敬的，又與劉備同是北地人，再加在軍中，沒有什麼私人場所，所以有「請備於帳中坐婦床上，令婦向拜，酌酒飲食」一舉，那知道劉備卻不做如此想，大約是覺得呂布來投靠自己，卻喊自己「弟」，又不慣呂布命妻子「向拜，酌酒飲食」不合禮儀之舉動，所以覺得呂布「語言無常」，因此「外然之而內不說」。　　

而後劉備和袁術為了搶徐州開始對峙，袁術無奈想起了呂布，呂布這個時候正缺軍糧，袁術便書信一封奉上了糧草及裝備，此時正好下邳內亂，又有人來請呂布入城，「備中郎將丹楊許耽夜遣司馬章誑來詣布，言「張益德與下邳相曹豹共爭，益德殺豹，城中大亂，不相信。丹楊兵有千人屯西白門城內，聞將軍來東，大小踴躍，如復更生。將軍兵向城西門，丹楊軍便開門內將軍矣」。布遂夜進，晨到城下。天明，丹楊兵悉開門內佈兵。佈於門上坐，步騎放火，大破益德兵，獲備妻子軍資及部曲將吏士家口」，《通鑒》又有「陶謙故將曹豹在下邳，張飛欲殺之。豹眾堅營自守，使人招呂布。布取下邳，張飛敗走。」一說，因此可以說呂布占徐州一半是袁術的慫恿，一半是徐州兵將請呂布入城，而徐州兵將請呂布當自有其道理，至少是慕呂布之聲名，非是無由之舉，不然不會有「聞將軍來東，大小踴躍，如復更生」之語。　　

呂布在佔領了徐州後，劉備陷入了困境。，於是「遂使吏請降布」，呂布這個時候並沒有因為劉備失勢而趕盡殺絕，相反地還是以刺史禮相待。他這樣做，手下不是沒有反對意見，《三國誌》《先主傳》的裴注中說：「諸將謂布曰：『備數反覆難養，宜早圖之。』」布不聽，以狀語備。備心不安而求自託，使人說布，求屯小沛，布乃遣之」，從這裡看，呂布還是頗有容人之量的。後來膾炙人口的「轅門射戟」故事也可以說明這點。　　

另外，還有兩事也可以說明呂布的器量，一是《通鑒》云：「備在豫州，舉陳郡袁渙為茂才。渙為呂布所留，布欲使渙作書罵辱備，渙不可，再三強之。不許。布大怒，以兵脅渙曰：「為之則生，不為則死！」渙顏色不變，笑而應之曰：「渙聞唯德可以辱人，不聞以罵。使彼固君子邪，且不恥將軍之言；彼誠小人邪，將復將軍之意，則辱在此不在於彼。且渙他日之事劉將軍，猶今日之事將軍也，如一旦去此，復罵將軍，可乎！」布慚而止。」　　

呂布堂堂的一個封溫侯、假節儀比三司的奮威將軍，聽了一介書生袁渙的一席話，竟然會從因為袁渙拒絕自己的要求而大怒，到不做掩飾地慚愧而止，可以想見他至少是個講理而頗為直率的人，且頗有器量，非是通常那種一得勢就飛橫跋扈的小人。二是陳登為呂布使許昌，「始，布因登求徐州牧不得，登還，布怒，拔戟斫幾曰：「卿父勸吾協同曹操，絕婚公路；今吾所求無獲，而卿父子並顯重，但為卿所賣耳！」登不為動容，徐對之曰：「登見曹公言：『養將軍譬如養虎，當飽其肉，不飽則將噬人。』公曰：『不如卿言。譬如養鷹，饑即為用，饑則颺去。』其言如此。」布意乃解。」　　

這個也可以看出呂布的胸襟容量，還說明了此人是個直肚腸，動輒大怒，人言有理便意解，而他在這裡對曹操的「譬如養鷹，饑即為用，饑則颺去」一番話應該也是頗心許之的。　　

還有可以證明這個說法的就是他在白門樓已經是個階下囚的時候，向曹操提出：「明公所患不過於布，今已服矣，天下不足憂。明公將步，令布將騎，則天下不足定也。」而曹操當時頗心動，書曰「太祖有疑色」，其時呂布已是縛於階下的亡虜，尚且說「明公將步，令布將騎，則天下不足定也」，直把自己和曹操置於平起平坐的位置，不經意中說出他欲平定天下的理想，而且此又可見呂布睥睨群雄，不把天下諸侯放在眼裡的傲氣，而「……太祖有疑色」一說，又說明曹操至少也是有幾分讚許他這個說法的。　　

其實呂布的為人，想來必定是很有他的可取之處，所以還是頗得人心的。他戰敗後，手下大將高順等不降，陳宮慨然求死，都說明他的得人心處；而戰敗之際「布與麾下登白門樓。兵圍之急，布令左右取其首詣操，左右不忍，乃下降」，「左右不忍」一句，也證明了呂布應該是頗得人心才對，不然何來不忍一說。　　

從「布令左右取其首詣操」一句，又可以看見與演義上不一樣的地方，就是呂布其實並不怕死，不然就先投降了再說，何必要左右取自己的首級去見曹操，他的「乃下降」，應該是還想有「明公將步，令布將騎，則天下不足定也」的一日才做如此舉動的，其實這個也說明呂布對自己能力的自信，他相信曹操會需要他這樣的豪傑來平定天下，所以在言辭間還是自有其豪氣在的。但是在演義中直把呂布寫成個貪生怕死的人，還特意杜撰安排了張遼罵呂布怕死一節，實在又是小說家們一個大大的曲筆。　　

尤其是後面呂布給蕭建書中「君如自遂以為郡郡作帝，縣縣自王也！昔樂毅攻齊……布雖非樂毅，君亦非田單，」幾句，和曹操的《讓縣明本志書》中的「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王」一句幾有異曲同工之意，從這些來看呂布，可以說呂布此人能文，且行文豪氣不除，文字也可一觀，他給袁術和蕭建書（呂布幾封書信文在洋洋灑灑太長了，不載，大家去翻一下《三國誌》好了）中喜笑言談間自有豪氣在，而且對大局和人物亦有自己比較有見地的看法，這樣的人，不為無知；有容人之量，覆蔭劉備和對袁渙事自可說明；亦有其得人心處，所以高順、陳宮慨然赴死，左右臨危不忍取其首詣曹操；臨陣身先士卒，勇猛過人，勇名聞於天下，因此時人才有語曰：人中有呂布。　　

只可惜他有兩大致命的性格上的弱點，一個是舉動隨意性太強；二就是不好謀善斷，作為一個諸侯沒有這樣的政治素質，不敗亡就是天數了。　　

呂布最後的覆滅的悲劇，實在是源自於他性格弱點的一個性格悲劇，頗可為之一歎。又其一生行無大惡，譬如屠城坑卒，親信小人，屈殺賢良，目無君上等等常見於歷史奸邪人物的罪名一個沒有，甚至可以說連大過都沒有，真要指責也許只可以指責他和董卓婢女私通這個事，其他諸如攻城略地之所為，在三國時期比比皆是，實在沒什麼可以大加指責的惡行，再者要是說起反覆小人，劉備先生先是在公孫瓚手下，因為陶謙給了他四千兵就棄公孫投陶謙，然後占徐州，後來又投靠呂布，再反攻呂布而投曹操，而且後來劉備跟著曹操的時候不是也和人密謀要殺曹操？然後又反攻曹操轉投袁紹，再投劉表，最後一次剛剛對孫權說完你如果攻劉璋我就披髮入山，一轉身就用劉璋給他的兵馬圍攻成都，搞得劉璋最後在孫權的保護下才度完餘生。　　

因此如果比起劉備來，呂布的所做所為簡直是小兒科，根本就連和劉備評比誰更「反覆」的資格都沒有。可是卻因為一部《三國演義》，平白地背上了「三姓家奴」的千古罵名，成為反覆小人的代名詞，小說家的刀筆不可謂不利。

心得:由上文可知呂布並非不義之人

也非有勇無謀之輩

呂布在白門樓並非求饒而是寧願一死救自己部下

呂布在丁原時期也被任於主簿

由上文可知道容人之量有多大

只是這名英雄卻被大大醜化

黑歷史

Sat, 24 Dec 2005 21:18:25 GMT

國民黨王朝在『中華民國』史上，共五帝，凡八十九年

孫高祖逸仙

大半輩子都在搞革命，建立『中華民國』，

是謂『高祖』當之無愧. 歷朝歷代皆是如此.

建國者為祖.

蔣武帝介石

繼位後，大半輩子都在打戰，故約『武帝』?

（此處『武帝』不是指武功高強）

＊意見：依照史記中的諡法: 武字有武功鼎盛但又窮兵黷武之意.

所以這個武字當之有愧, 因為蔣介石把整個大陸給弄丟了,

不過另外有一個諡號就不錯, 就是襄字?

因為襄字就是單純的窮兵黷武而且毫無建樹,蠻適合的.

蔣文帝經國

推行十項建設、解除黨禁與戒嚴令，堪稱『文帝』

＊意見：依照史記中的諡法: 文字為文治, 武字為武功,

不過一般而言,文治通常會在武功之前,應為沒有先文治,

儲備國力,那有錢給後面的人來武功,武功是很花錢的.

所以身為一個收爛攤的, 不但收好而且還要使人民小康.可稱為中興明主,

當得上一個宣字, 宣為中興之意.

李獻帝登輝

任內完成政權和平轉移，『獻帝』當之無愧

＊意見：依照史記中的諡法: 獻是送亡國者用的, 例如漢獻帝.

但是像李登輝這樣放縱宦官當政, 使用情治單位, 製造白色恐怖.

蠻像明朝的萬曆皇,所以當一個神字當無愧.

神乃自以為是聖人再世, 實際是一敗塗地之意..

連哀帝戰

原以為兼任總統與黨主席，但一接黨主席就被貶為庶民　故曰『哀帝』.

＊意見：依照史記中的諡法: 哀是本身無德, 有賢人又不知任用.就讓他鬱卒而死,

如魯哀公, 明明有仲尼生知而不用, 死而後悔.

個人覺得用一個惠字比較恰當, 因為惠是寓意於貶,無德而又不知民間疾苦者,

如晉惠帝就是那個有名的『天荒無糧, 百姓無栗米充飢; 何不食肉糜』的皇帝.

--------------------------------------------------------------

※民史扁本記

輝祖帝有二嫡子，長子戰、次子瑜。

瑜戰功彪炳，力排前朝遺老，助輝祖登帝位，帝封其食邑廣矣！

然瑜功高震主，帝憂之，遂立戰為太子，收瑜之封邑，釋其兵權，使無立足地也。

瑜出走，聯其舊部，欲起，帝恐之，見戰弱，不足以抗，

遂尋在野庶子扁，令翰林院哲大夫助之。

扁原封邑於北，忤逆帝，貶為庶民，其封邑為庶子九，

然南方擁之，其舊屬勢力廣矣，足以抗瑜。

戰雖式微，餘有號召，帝以散瑜之力也，

是乎扁登高一呼，假帝之力敗瑜，遂即位，號扁宗。

然瑜、戰之部將知悉輝祖之謀，有所不滿，群聚京城之東景福門外，輝祖之行宮。

眾意要求輝祖下詔罪己以謝天下，與京城巡捕衝突對峙。

越七日，輝祖不得已乃應允之，下詔罪己，將己兵權轉授其長子戰，

戰決意力圖中興，整編將兵，裁汰老弱，再圖振作。

而次子瑜收其殘部，重編將士，組成新軍，號曰親民也。

扁宗雖得繼位，但天下已成三分之勢。

戰之國民軍，扁宗之民進軍，瑜之親民軍。

三人逐鹿中原，鹿死誰手，難分難解。

而此時北狄匈奴老江單于，與左賢王戎基、右賢王樹狽出言恫嚇，

揚言渡西海越長城內犯中原。

-----------------------------------------------------------------------

※《民史》扁本紀 [前編,扁中興]

初瑜之興也，治軍嚴明，履戰皆捷，民心震動。

帝患之，益增兵助戰。

戰性懦，遇事不能決，士卒叛者眾。

及事急，帝猶信戰也，故舊大臣圍帝諫，請誅逆閹、放太子，以迎賢庶公子扁。

帝沈吟未答，太師以卵擊之，帝乃悟，立斬蘇、廢戰，昭告天下。

扁之始立也，眾未服，扁乃與群臣約法三章：

殺人者死，掖金及黑道抵罪，朝野乃大悅。

帝輝烏龍十一年，扁以女將蓮為帥，與瑜軍戰北港、大甲間。

鄉間黃巾賊起兵助瑜，瑜兵勢大盛。

扁見危，親吮士卒膿瘡，於是眾皆效死，乃大勝瑜，俘敵三十餘萬。

瑜坦裼降，扁赦其不死，封「親民侯」。史稱「阿扁中興」。

-----------------------------------------------------------------------

※《民史》扁本紀 [後編]

輝之餘孽據地淡水，集三分天下後之鼠輩亂民，妄謀中興，號曰台聯，

終日竄流滋事。失智老朽亦能興風作浪，搞得民國沸沸揚揚，

倒也增添有史以來退位帝王吃相難看，仍操弄稗官貪吏亂政之千古笑話一章。

外星人

Tue, 20 Dec 2005 14:42:19 GMT

中國歷史上有不少證明了外星人是存在的啊!!

資料、引言雖不詳盡，不過確實有這樣的資料存在啊!!

===========第一次使用的分隔線==========

劉基(劉伯溫)的燒餅歌

相信各位早有聽聞

其內容包括預言未來的世界

最常聽的版本應該是提到未來的武器...

什麼下蛋的鳥啊之類的...

(真是抱歉，希望知道詳文的網友提供並不吝指教)

指的就是戰車、飛機啊咦?

那這跟外星人有什麼關係?

如果論點基於劉伯溫能預知未來

當然是沒什麼關係囉...

可說他猜中，也可以說後人穿鑿附會...

但是，就是懷疑人類是否真的有能力預知未來?

或者，應該說生物是否有能力預知未來?

小弟認為，生物是不具預知會來能力的...

(某些生物會對地震之類的天災有預感，是因為有微弱的訊息，並非真的有預知能力)

所以，我的論點是，與其說劉伯溫是中國的預言家...

不如說他是個外星人啊XD

那跟我說的"生物不具有預知能力"

不就有矛盾了嗎?

這就是我說劉伯溫是外星人的原因囉...

這是他們對中國敘述他們未來經營地球的藍圖啊!!

其中軍事武器的那段就是敘述著軍事建設的部分!!

不過，都已經發表得出軍事武器的概要

為何到近代才出現呢?

人類是愚昧的!! 太過神速的進展容易被認為是異端、妖術

===========第二次使用的分隔線==========

三國時代是外星人械鬥時期?

沒錯~~三國志(還是三國演義?)中有敘述到劉備耳長過肩，手長過膝等的敘述

(一樣希望知道詳文的網友不吝指教與提供)

原因有三

1.並無此事，攛鑿附會之說

2.真有此事，劉備的確外貌易於常人

3.分明就是外星人...

看到本文的標題了吧...

小弟當然認為理由是第三囉...

劉備是外星人XD

印象中手長過膝的人類也只有POTEKING

(玩過GG系列吧...請到聖騎士之戰討論版...)

三國時代更是敘述到許多猛將

以一擋百、萬夫莫敵等的敘述

(希望網友提共更詳細的敘述)

尤其是關、張、呂布(拿膾炙人口的作例子)

更是三國時期的一代猛將

那麼，是否真的有辦法一擋百人呢?

理由有四

1.作者為了故事，誇大其敘述...

2.真有其事，當時的猛將鍛鍊到跟範馬勇次郎一樣(參考漫畫：刃牙)，與全地球為敵也是輕而易舉...

3.漫畫：火鳳燎原提到，"將領軍千萬，戰功終歸將領一人，眾口傳之，成了一人..."(字句不完全一樣，不過意思大概是這樣)

4.不是人類所為，分明是外星人...

再次看本文標題...

小弟的理由當然是4囉!!

人類的體能與技術有其極限

縱使自身鍛鍊的如此強悍

以百人為對手，更何況軍隊不會是空手的...

手上不拿劍也拿弓，怎能縱容你如此囂張

來人，放箭!!

所以說，如此驍勇善戰的猛將，其實是外星人...

手中的青龍掩月刀、丈八蛇矛等

更是展現外星人在技術上的成就啊!!

而三國戰事頻繁

大概就是為了誰開發的武器較精良

爭論不休，實戰中就知道結論了...

所以三國時期是外星人實驗其開發武器之性能的時期啊XD

另外，KOEI三國志系列都有妖術一技能

是否也是暗喻那是外星人在三國時代的一種技術呢?

當然理由同劉伯溫末兩行

當時愚昧的人類無法理解啊!!

僅以妖術兩字代過稱之...

那

很久很久以前

多久

當多蒙的閃光掌從魔神凱撒背後擊穿的時間+約5000年前

那時就有超高科技了

黃帝的光速磁浮跑車(附贈指南針功能)=86

只改過霧燈的86 能在迷霧中

尬過小老鼠"吃油"的"引賠煞"

憑著衛星導航系統"發射精靈飛彈"

使得86離護欄"一奈米"+完美的曲線

誘惑成功??!!

是指"吃油"也想一台86

那一場口袋戰爭之後

只剩下有指南功能的"疑似鐵的病例"

在5000千年來

為他屬指南/指北針爭論不修

史稱為kukuso之亂

中譯:酷酷哨(咳嗽)

若是關羽真的是外星人那我家的神桌上面不就是一座

外星人的木雕刻了一.一"

續主題

上帝是外星人?外星人是上帝?

既然題目都掰出來了

當然是從上帝是外星人掰起囉...

上帝(請各教教友帶入主的稱呼)

記得原始的意思是指造物主之意...

所以先從"地球生命是外星人創造"為基礎...

宇宙是否有其他生命?

記得在DISCOVERY與其他書籍中提到過

結論是：可能有，也可能沒有

喵~~結論跟疑問差不多~~

連飛碟都出現了，照片都有了

不能作結論的答案也要讓他偏向"有"的現實...

那麼，飛碟有了

連中國史上都有那麼多證據證明地球有外星人

(當然要當作證據，不然這篇文章就沒意義了...)

就開始找證據"外星人是上帝"囉~~

外星人為什麼要來地球?

1.侵略

2.建交

3.其他

1.侵略：侵略並不限於武力上的摧毀、攻擊(像ID4)在地球，也是有文化侵略的存在，所以先排除直接武力侵略的可能，直接假設外星人們打算以文化侵略地球。目的可能是要讓地球成為他們的殖民地，並用當地的資源創造科技，武裝這個殖民地...

可能性：可能如此，也可能不是如此

喵~~結論又跟疑問一樣~~~

2.建交：不太可能吧...若要建交早該有外星人大使出面談判...不!!不是這樣的!!建交不一定要讓大眾知道，電影MIB提到，一個人很聰明，眾人卻是愚笨的...為避免恐慌，只好隱瞞...既然我們無從得知是否目的為建交

那其可能性：可能如此，也可能不是如此

喵...受夠了結論跟疑問沒差別的假設...

3.其他：既然上述兩種假設可能性都不高，那外星人到底來逛地球幹麻?繼不侵略也不建交，連個訊息都沒傳...

換個方式說，家裡買了個盆栽擺在門口，一直有個陌生人來看這盆栽，是為什麼?

若喜歡，應該會開口問...

若討厭，早該砸了他...

原因有可能是那盆栽是他心血栽培...

答案漸漸推向"外星人是造物主"了...

外星人來逛地球的原因之一，是看這裡的生物進化的如何了...

可能性：何止可能，本來就是這樣啊!!

(若不是這樣，就不能掰了...)

我家佛堂要換雕像了XD

以第三個假設作結論為基礎，調整一下年代，更可以綜合假設1、2啊!!

早在人類有文明之前，外星人早就登陸地球了，開始進行文化的侵略，甚至可以因此說，我們的文化都是外星人的文化啊!!!

更是與某些國家建交，給予相當的知識，發展相當的科技(你想到哪個國家?美國~~!!)，作為漸漸向人類露臉的開端，表示友好~~

直到最近，利用電影等大眾傳撥媒體，給予人類對外星人的概念，讓大眾對"外星人"這種東西的接受度遍高，甚至不覺得稀奇，在不久的將來，人類將有榮幸見到"上帝"的廬山真面目~~~說不定是一台基因運算機(與"忍者龜的可能性[D-許-瑞德著,台北腳穿書店]"類似)~~~

如果我是外星人，我會擬定這種策略的:D

讓我們向我們的造物主效忠吧~~~

下回預告~~

美國，為何是美國?且待下回分曉(希望下回掰的出來)

續前文

外星人的存在地球的事實(!?)已不容忽視

連來到地球的原因都已經明瞭(!?)

那麼開始探討外星人是怎麼來到地球的...

當然是乘坐交通工具囉~~

問：飛碟嗎?

答：不~~不是的~~~

正確的說，不是我們所認知的小盤子

從上一篇文章提到外星人的科技是地球生命的起源

交通工具上，自然備有創造生命的工具---基因運算機

以及操作人員與製造材料

這基因運算機說不定大的跟台灣一樣大

不過我假設只是一個筆記型電腦大小...

材料也不多，僅需製造出一個微小的原始有機物

不佔什麼空間...

但住在太空船上的外星人就不少了...

從第一篇文章看出

歷史記載上在中國的外星人數量不多

但實際上數目肯定相當可觀

更何況僅亞洲一個中國而已

全世界的外星人肯定佔總人口中有相當的比例

再加上，不論在地球的創造生命是暑假作業

或是外星人的帝國侵略

(※註)這些外星人從造物到文化侵略為止應該都是同一批人

所以必定需要一個很大的太空船，才裝得下足夠的人

那麼太空船的理想型態應該是什麼?

一個巨大的太空船...

若在有敵人(其他外星人，或是同族的紛爭)的情況下

太空船必定會有偽裝...

在太空中飛行，在也沒有比隕石更不起眼的了...

沒錯~~這種情況下理想的交通工具應該是藏在隕石內載有基因運算機的太空船~~

用這種方式接近地球...進行侵略(寫作業?)

太空船在何時、用何種方式到達地球?

保守算來兩次登陸地球

第一次，在地球成形不久，太空船A撞擊地球... 別懷疑，在地球尚未凝固之前撞上去的...

此舉僅需耐熱的外殼即可，內部不一定有外星人太空船就這麼到達地球，估計撞擊位置在南極，地球並非大眾所傳的橢圓形，詳細的資料指出地球南極稍凹，而北極稍凸(這是真的)

撞擊的同時，另一股形成地球的元素從北極衝出，成了月球(這是掰的)...

然後在適當的時機，使基因運算機運作...

第二次，就是傳聞中的第一次衝擊...毀滅了恐龍這次規模雖小，但也是進行程序之一

撞擊的結果必定造成生態浩劫，恐龍滅亡了...

這是"上帝"進行的"天擇"，留下能夠度過這種浩劫的生物，選擇其一作為賜與文明的物種...

(這樣看來，外星人的動機比較偏向侵略、殖民，不是作業...)

那麼，我們所認知的飛碟又是怎麼一回事

那並不是飛躍太空的太空船

只是在地球上行動的交通工具...

水路兩棲，又可高速飛行

超音速這種原始科技怎能相比~~!!喵~~!!

※為何是同一批人

若只是作業，當然是以生命週期內做得到為原則(講的很拗口，不過這不是理所當然的常識嗎?)

不然就失去作業對於那名外星人的教育目的了...

若是侵略等大事，當然是要同一批人，讓一批過去進行計劃沒多少時日就死了換人繼續，十分沒效率，也沒意義...

所以這些外星人應該是生命週期相當長的一種生物...

再次提倡

讓我們向我們的造物主效忠吧~~!!

再次感謝您費時閱讀~~。▽。

問：之前不是說要寫"為什麼是美國~~?" 為什麼沒有提到~~?

答：真是抱歉啊~~~~~ 把發表順序搞混了... 下次，下次一定會把他扯上來~~!!

下回預告

美國與先進的古文明~~

中國俗文明史：古代網際網路

Wed, 14 Dec 2005 07:21:21 GMT

商代（1766-1122 B.C.）的中國人已經建立了地球上第一組資訊網路系統。

讓我們從頭開始推論。要完成網際網路這樣的大工程，必須要有三種必備條件：

一、各地區的資訊有必要快速流通散佈。

（時效性）

二、各地區的通訊資源與技術都有一定水準。

（基礎需求性）

三、各地區的人民都能方便的進入網路系統。

（普遍性）

以下一一剖析當時的中國人（為了與其已混血的後代區別，本文稱之為「中國核心初民」，表示他們是現今中國的基礎民族）是否具備這三種條件。

（一）當時中國地區有必要進行高速資訊流通嗎？

出土文物與其上符號的相似性顯示，夏商時代中國核心初民的活動與影響範圍遠超過當時任何地球上其他民族，而由各民族最早出現的證據與拓展至最大影響範圍的時間來看，當時中國核心初民拓展勢力範圍的速度與效率也遠超過世界上曾經出現過的所有物種。這便滿足了第一點「各地區的資訊有必要快速流通散佈」。管理這樣廣大的區域，很需要一套快速資訊存取系統來保證決策者的判斷依據是新鮮無訛的。

（二）當時中國核心初民有足夠的通訊技術嗎？

從考古實物上來看，不論是盜墓者（生存考古）、建築與水電工人（意外考古）、考古學家（專業考古）或是印第安那瓊斯與蘿拉（娛樂考古），都從未於中國地區發現古代電纜的存在。然而當時的資訊溝通又是如此的頻繁而快速，因此我們認為中國核心初民事實上已經有了無線電技術。

然而當時地球上怎麼可能有無線電呢？難道這些人是天才？我們不能如此輕率的斷定。最能代表一個民族是他的語言文字系統，地球上絕大部分民族在文字使用一段時間後，都將「象形與記號表義系統」逐漸轉變為「音符與音節表義系統」；中國核心初民卻能巧妙的結合表形符、表意符與借形表音符構成「借音符與意符表義系統」，並沿用至今。受到中國文化深刻影響的日本、韓國、越南等地，起初也採用了中國式的文字，但最後仍漸漸的轉變為拼音程度較高的文字系統，可見中國周圍民族對中國核心初民的思維模式仍然難以完全接受。語言文字是人們記錄環境與互相溝通的工具，反應了該民族的思考方式。這些初民的語文與地球其他民族都不相同，也就是他們的思維模式與地球上其他民族都不相同。

原來中國人是外星人的後裔！問題迎刃而解：初始的中國核心初民上承母星已有的技術水平，對於如何擴展與穩固勢力早已了然於胸，問題只在於如何適應與利用新環境，避免仰賴母星的援助。然而地球十分適合生物居住，中國核心初民只要把設備搬到地球上不就好了嗎？

這就要提到殖民種族的一大考量：如何使用本身已有技術保障殖民優勢，又不至於讓被殖民地區的原有民族學習（剽竊）這些高等技術。《槍砲、病菌與鋼鐵》（賈德‧戴蒙著，台灣版由時報文化出版）一書指出，美洲大陸由於早先歷經的一場動物滅絕，使得北美洲的印地安族沒有機會畜養與騎乘馬匹。然而歐洲殖民者帶來槍枝與馬匹之後，學會新技術的印地安人立刻成為歐洲殖民者的夢魘。同樣的事情在地球上所在多有，其他有智慧生命的行星上也一定不會少，記取教訓的中國核心初民為了防止地球原住民獲得這些技術後反過來壓制自己，便決定拋棄既有設備，完全憑藉本身的生物特性與地球環境的資源求生。

但他們也不能立刻重演文明發展史，因為擁有科學知識就能再造科技文明，若真要從頭開始，數百年之內也會重建文明至原子時代的地步。中國核心初民必須利用不會被地球上其他民族發覺的通訊方式。是的，你猜到了，就是無線電，不但快速又無法以普通的生物感官察覺。但無線電的收發系統不也是科技設備嗎？這些設備可能被其他民族利用，何況我們也沒有發現古代的無線電發射器呀？由此可以推測，中國核心初民能夠以「腦」做為無線電收發器。既然人人都有無線電收發器，那這個種族確實具有足夠的通訊資源與技術進行網際網路的建構，只要將每個人的腦波串連起來，便是網路了。

（三）網路系統是否方便到人人都能進入與運用資訊？

對於中國核心初民而言，「只要你有腦，你就能上網。」登入網路絕不是問題，只要有腦又有心，也沒有麻煩事擾亂思緒而延遲了你的登入作業。如果人人都能夠上網，每個人都提供一點消息，從雲朵的形狀到隔壁家昨天吵架，小到晚餐菜單大到明天要出征拓展殖民地，只要你有腦，你就能悠遊於網路世界並下載你要的資訊。當時中國的網路系統比現在更方便，而且完全免費。

由以上推論可知，中國核心初民符合時效性、基礎需求性與普遍性三個條件，有能力建造網際網路，而該民族的擴張速度與效率也證實了這樣的網路系統確實存在。況且我們有直接考古證據：甲骨文片。

甲骨文片其實就是當時的留言版，也是當時的資訊儲存裝置，人腦和電腦的差異便在於人腦會重組資訊而不只是累積資訊，因此單憑人腦記憶不能保證資訊能正確無誤的傳播，擁有「無線電收發腦」的中國核心初民仍然需要記憶輔助裝置。由於之前提到的殖民者考量，電磁儲存裝置等太先進的裝置不能使用，長效性的網路硬碟也難以維持（人會死吧？就算是外星人），唯有把這些訊息轉化為謎一般的圖案，刻畫在能夠長期保存的記憶硬體上。

地球上其他民族在事物日益繁多時也面臨資訊儲存的問題，埃及使用莎草紙，秘魯使用繩索「結子」，與地球原住民混血後的中國地區人民使用竹簡木片或絲帛，這些東西雖然方便取得與製作，卻都容易腐朽難以保存。唯有中國核心初民使用龜甲、獸類肩胛骨作為記憶硬體。在甲骨片上刻畫非常困難，保存的資訊難以被塗銷或竄改；而且他取得容易，不會腐壞，還可以藏匿於垃圾堆與墓穴中不被發現，實在是記憶硬體之首。

截稿之前獲得小表弟的建議，他指出故宮裡擺放的璧（圓形且中有孔洞的片狀玉）其實是類似如今雷射光碟的裝置。對呀！如果甲骨不易腐壞，玉更不易腐壞；甲骨堅硬使得上面的符號不易被竄改，刻畫玉面的難度更高；甲骨藏在垃圾堆可能會遺失，玉可以光明正大的掛在胸前；甲骨會被不知情的後代子孫當藥材研磨成粉，有能力磨玉來吃的終究是少數。雖然玉身價高昂取得較難，但觀察玉表面的細密紋路可知，玉的資訊儲藏量遠大於甲骨片。況且這種質優價昂的高級儲存裝置，只會拿來記錄重要大事。

現今考古學者認為甲骨文如何如何，都是沒考慮到甲骨文製作者的背景與用心。到故宮二樓甲骨文展覽室就知道，甲骨文上資訊包羅萬象，從祭祀、戰爭到天氣預報，甚至還有旅遊導覽與醫療保健，資訊範圍與濃度度足與現代入口網站分庭抗禮。地球上只有少數人知道這段歷史了，這些人成立的電腦公司就叫做「甲骨文」，表示不忘本。下次若到中國大陸旅遊，記得到河南安陽的小屯村，見識一下目前所知最大的古代網際網路精華區，裡頭可有十一萬筆資料呢！

中國俗文明史：筆戰篇

Tue, 13 Dec 2005 14:06:30 GMT

自古以來，筆的形式、內容、使用地點不斷的變化，任何足以寫畫的東西都可以稱作筆。然而好戰成性的人類可以把任何東西當作武器，筆也不例外，而且由於它的隱密性與殺傷力非常驚人，成為盜賊、刺客與間諜的最愛。

正統史家為了不讓善於用筆的自己受到懷疑，避而不談關於用筆攻擊與防禦——也就是筆戰的歷史。「中國俗文明史」中有大量關於作戰用筆的記載，以下摘錄迻譯之。

-------------------------

筆有許多分類角度，

以時代言：有「上古」、「中古」、「近代」、「現代」四個時代。

以構造言：有「粉塊」、「毫毛」、「液管」三大類。

以傷害言：有「塗抹」、「穿刺」、「揮砍」、「敲擊」、「噴吐」、「內傷」、「特殊」六種模式。塗抹傷害是筆的必備傷害，以下省略。

-------------------------

【上古時代】

1.炭筆：上古時代，粉塊狀，敲擊傷害

先民們發現某些礦物在摩擦時會遺落許多粉屑，第一支炭筆於焉誕生。一直到現在，炭筆仍然是表現粗獷與粗魯的最好工具。由於材質的脆弱，它只能造成些微的敲擊傷害。但用來在公用岩壁上寫別人的壞話，或是把其他人的樹葉弄得烏黑髒亂，炭筆絕對是第一選擇！

2.蠟筆：上古時代，粉塊狀，敲擊傷害

相較於炭筆，蠟筆是動植物的產物。它大部分性質和炭筆相同，但材質的柔軟降低了它的敲擊性能，反倒是不易清洗的性質增加了它的塗抹效果。

3.毛筆：上古時代晚期，毫毛狀，噴吐╱內傷

上古時代晚期，偉大的中國人發明了當時的終極筆種「毛筆」。它對文化的貢獻眾所周知；對筆戰專家而言，毫毛這種新形式的筆頭不易磨損，又能夠進行噴吐攻擊，臨敵時還可以運用內力透過筆毛傷人，造成敵人不易察覺的內傷。

☆演變☆

毛筆是中國筆戰人士的無上神兵，不斷有人進行改良，各種毫毛都被使用來製作毛筆。其中，狼毫適合修練陽剛內力者，兔毫適合修練陰柔內力者。初學者通常使用兼毫筆，七紫三羊是各門派公認的入門最適筆種。現今坊間貪圖暴利，使用塑膠毫毛者，完全無法傳遞內力，切勿上當！

【中古時代】

4.粉筆：中古時代中期，粉塊狀，敲擊傷害

其實就是經過改良的炭筆，以白生石灰壓模製成。為了方便清理添加了特殊配料，塗抹性能被進一步減弱，而且越後來越嚴重，唯一不變的就是對用筆者本身的慢性呼吸器官傷害始終無法消除。筆戰家斥為廢物。

5.鵝毛筆：中古時代中期，液管狀，噴吐傷害

正如同劍的實用性漸漸被裝飾性取代一般，西方不需要親自用筆作戰的富商大賈們隨身攜帶的是象徵地位的鵝毛筆。其實這種使用動物天然毛管製成的筆是人類史上第一種液管類筆，但由於含水量不高，就和初期的火槍一樣需要隨時補充彈藥，於是它的實戰性能大大減低。況且他的配戴者都是擁有私人保全的有錢人，除非朋友間切磋，根本不需要動用到它。

6.水彩筆：中古時代中晚期，毫毛狀，噴吐╱內傷

文藝復興時期，真正高等的用筆者如達文西等，主要的戰鬥工具仍然是他們靈巧纖敏的手指。但同時剽竊中國人偉大智慧「毛筆」專利的水彩筆也出現了。不過西方人對於筆毛並不講究，擁有內力的番邦人士更是稀有，（達文西是其中一名，他可以「勒停奔馬」、「扳直蹄鐵」）水彩筆在筆戰史上也就沒什麼表現的機會了。

7.鉛筆：中古時代中晚期，粉塊狀，敲擊傷害

正如同本班智者賽拉弗Q所說，鉛筆雖然在形式上沒有創新，內容上卻有重大突破：以高質量金屬增加敲擊性能。然而神兵需要英雄拿，這種突破性筆戰用器由於能夠使用的人太少，竟然失傳了。（就像沒有人找得到金箍棒、偃月刀與蛇矛一樣。）

☆演變☆

現代所謂的鉛筆只是在顏色與外型上模仿它的祖先，質量上完全不像樣。甚至還有人宣稱「筆的重量越輕越好」，胡鬧！天將降大任於斯人也，必先苦其筋骨；就是這種錯誤的造筆觀念，使得現代青年手無縛雞之力！

8.鋼筆：中古時代中晚期，粉塊狀，敲擊傷害

由於鉛筆的啟示，造筆師以鋼這種嶄新的材料作為筆的主成分，史上第一個兼顧質量、硬度與可塑性的筆種出現了。武林中稱它為「判官筆」，可能是持用者常常以筆頂著人眉心說「叫我判官！」的緣故。

☆演變☆

在冷兵器的時代，敲擊性筆種裡最先進的種類便是鋼筆。不過它也由於和鉛筆相同的理由而遭到埋沒的命運。見「現代鋼筆」條。

【近代】

近代在筆戰史上的意義是量的提高而非質的進化。最重要的是筆的造價越來越便宜，普及性提高使得隨身帶著筆不再引人注目，因此大大提高了筆的隱密性。

【現代】

現代科技使得筆這種傳統武器也有了突破性發展。

9.紅筆：現代，液管狀，噴吐╱特殊傷害

誰說顏色無害？紅筆是許多幼小心靈的夢魘。這不起眼的小筆的足跡牽動全國無數大人小孩的心情，是空前的「心靈」系筆種。目前沒有防止此筆傷害的防具出現。

10.奇異筆：現代，液管狀，噴吐╱特殊傷害

奇異筆的命名相當有趣。它的本名是音譯的「麥克達諾片」，簡稱「麥克筆」，是某個以M作標記的邪惡組織所散播的武器，不但塗抹傷害強且持久，它的氣味也會造成內臟與皮膚的慢性傷害。

11.現代鋼筆：近代至現代，液管狀，噴吐傷害

又是一個舊瓶裝新酒的筆種。鋼造部分僅限於外殼，內部改為液管式，攻擊形式也變成噴吐傷害。不過如今的鋼筆使用者和中古時代的鵝毛筆相同，鋼筆的現代價值也和鵝毛筆一樣。史上最具代表性的筆戰武器淪落為可有可無的裝飾品，哀哉！

12.雷射光筆：現代，新形式，特殊傷害

雖然技術還不夠成熟，但在狗伯特等人秘密實驗下，雷射光筆的筆戰價值無可限量。現今的難題在於能量儲存容量與施放功率還不夠高，除非使用者能夠準確的將雷射擊中目標的瞳孔造成目盲，否則只會讓其他人注意到目標臉上的青春痘、老人斑。

13.原子筆：現代，液管狀，特殊傷害

據說是「快哈頓計畫」的副產品，只要使用者凝聚足夠的意志力，可以引發此筆內含的能量，威力相當於小型核爆。不過或許是現代人意志力薄弱，無法引發反應；或者是現代人都貪生怕死，不敢引發反應以免喪命。目前沒有使用成功並且回報的案例。

【神話與傳說】

很榮幸為您介紹以下筆種。情報顯示，本班智者賽拉弗Q將駕著自己研發成功的普及式時光機，走遍各個時代為我們求證這些神級筆種是否存在。

14.刀筆：上古時代？

中國古代有一種稱為「刀筆吏」的官職，我們揣測「刀筆」是一種足以使目標心懷怨恨、下獄受刑、甚至死於非命的厲害武器，而刀筆吏便是政府中掌管此種危險筆種的官員。

15.如椽大筆：遠古時代？粉塊狀？敲擊攻擊？

椽大約是樑柱的意思。體積大如樑柱的筆！這可能是遠古巨人盤古、夸父等人的遺產。以破城槌一般的威力作為近身筆戰，當然擋者披靡。不過使用上的困難度遠勝鉛筆鋼筆等，於是它只能出現於傳說當中。

16.在晉董狐筆：？

極被中國大哲John孔稱道的筆種。其他不詳，可說是史上最神秘的筆。

17.天外飛來一筆

有人揣測這是一種極為先進的外星微型導彈：「自天外（外星）飛來（導彈）一筆（微型）」。沒有人知道是否屬實，如果屬實，依照外星人故事慣例，知道的人大概都會被這種筆命中。不過筆者獲得的秘密資料顯示...咦，怎麼有一支筆朝我飛來？